Su nombre ha vuelto a recordarse hace año y medio a raíz de la última túnica que se le ha bordado al Gran Poder y que supuso la reconstrucción de una que había desaparecido, atribuida a dicho taller. El diseño de esta prenda corrió a cargo de Sánchez de los Reyes, por lo que el comisario artístico lo propuso para que realizara tal cometido en el nuevo simpecado asuncionista. 

58 escuela: el de un espacio propio, autónomo que forme a sus hijos coherentemente con sus objetivos, colaborando con sus procesos de construcción política. Lo educativo se inserta en la trama política en tanto que los Movimientos se consideran o funcionan de hecho como sujeto y principio educativo 21 : todos sus espacios y acciones tienen intencionalidad pedagógica. Los espacios educativos (formalizados) son específicos, pero también lo son la asamblea, el trabajo y la lucha concreta. Ponen el acento en la cotidianeidad, priorizando la horizontalidad y el valía formativo de las distintas experiencias. Desde el punto de pinta de la construcción subjetiva en el acercamiento con el otro se produce un proceso de educación colectivo, autogestivo, que restablece la capacidad, el agradecimiento, el celada, el poder frente al desamparo y la victimización, en un bullicio que forma. Las propuestas educativas de los Movimientos no constituyen novedades absolutas. Tienen circunstancias históricos en las escuelas de las organizaciones políticas, sindicales, Sociales y culturales formadas por inmigrantes mayoritariamente anarquistas o socialistas, que generaban sus propias formas de educación, con programas de autoinstrucción que planteaban por una parte una concepción polifacético de la de la educación, unida al trabajo y por otra parte, como ámbito de la misma, un plan político emancipatorio o libertario 22. La escuela obligatoria estatal caldo a suplir este tipo de propuesta en la intención de socializar a estos grupos de inmigrantes próximo a la población criolla y aborigen para construir la Nación (Barrancos, 1990, Puiggros, 1991).

146 desvalorización de los saberes ancestrales y de las prácticas colectivas (relaciones de reciprocidad, uso global del monte libre de alambrado). Sin bloqueo, aunque precarizadas, algunas de las características que implicaba la vida comunitaria se fueron conservando. En el Movimiento se recuperan y recrean esas prácticas. La comunidad es lo que se construye colectivamente en el Movimiento. Es igualmente en la experiencia de Billete en el Movimiento donde se resignifica el comarca como espacio geográfico en el que las familias usan comunitariamente el monte, pero todavía como espacio simbólico en el que se respeta a la tierra y se vive con Títulos propios. De este modo se van articulando y construyendo en la experiencia concreta las nociones y prácticas (viejas y nuevas) de comarca, comunidad e identidad campesina - indígena. Como fue desarrollado incluso en los circunstancias, fue en Santiago del Estero y a partir del MOCASE donde se renovó el impulso de la identidad campesina en Argentina. Al mismo tiempo se fueron recuperando prácticas comunitarias, saberes ancestrales, identidades indígenas. Esta conjunción y la praxis política de resistor, de articulación con otras organizaciones y Movimientos, la consideración de la problemática agrecológica, de la problemática de la soberanía y la reforma agraria, ligada a una visión política incluso, colocan al MOCASE-VC como actor en la producción de un nuevo horizonte de sentido, de un nuevo imaginario.

223 desarrolla todavía prácticas de campo en apicultura, producción animal, agroindustrias, carpintería, huerta, hilados y tejidos, energíVencedor renovables, comunicación, construcción y taller de costura En este punto se analiza la formación vinculada al trabajo que se desarrolla en la Escuela de Agroecología, centrada en la ordenamiento formal de sus espacios curriculares: sus materias y prácticas de campo. Para el Descomposición de los espacios curriculares organizamos la información y el Disección en seis apartados: Comenzamos por La formación técnica-productiva en las materias de la escuela porque nos proporcionan el material fundamental acerca del eje de nuestro Descomposición; Seguimos por El tratamiento del memorizar y el conocimiento. Diálogo de saberes y experiencia en las clases de la escuela ; La dinámica metodológica de las clases y materias, el Establecimiento de vínculos y relaciones sociales en las materias de la escuela y Los Coordinadores docentes de la escuela para concluir con Los modos en que el trabajo en las materias permiten analizar las condiciones de la vida y de la producción y comprender el contexto y el mundo en el que retomamos el primer apartado y lo vemos desde una vistazo más compleja a la que podemos arribar luego de transitar por los apartados anteriores a este último.

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205 La falta de posibilidad de educarse de los campesinos por las condiciones de ampliación de la educación rural de la que dábamos cuenta, el incumplimiento del derecho a la educación por parte del Estado, contiguo con la discordancia entre la escueto y poca educación recibida y las características de la vida y la Civilización campesinas, llevan al MOCASE VC a pensar en la posibilidad de una escuela propia para los jóvenes del Movimiento, escuela que pueda acompañar la formación productiva y política de los jóvenes militantes del Movimiento y que pueda restituir el derecho a la educación delante la falta de disponibilidad, accesibilidad, aceptabilidad y adaptabilidad de las ofertas educativas existentes (Baronnet, 2012) La problemática educativa había sido percibida desde hacía tiempo por la ordenamiento. Por eso, tras un tiempo de diseño y consejo en sus bases, convocó en el 2006 a un Asociación de docentes y estudiantes universitarios 87 para comenzar un diagnosis más preciso de las micción e intereses de los jóvenes que conforman el Movimiento. Se conformó un equipo compuesto por 15 estudiantes y 4 profesores, que durante seis meses trabajaron en Buenos Aires en la formación interna y la planificación de actividades para llevar Delante en las comunidades. Los objetivos planteados conjuntamente con el Movimiento apuntaban a reflexionar acerca de la educación website como un derecho de todos y crear espacios de apoyo escolar y producir un diagnosis más preciso de los niveles de lecto-escritura y matemáticas básicas de los adolescentes y jóvenes de las comunidades.

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178 Periodismo militante. Movimiento Doméstico Campesino Indígena (MNCI): Origen, herencias, historias. 15 de agosto de 2012.) 69 Sin embargo, por otro flanco, se reconoce que la formación de la universidad tradicional, de la universidad pública es predominantemente colonialista. El conocimiento ancestral es un conocimiento que la academia ha ocultado. La cosmovisión de los pueblos indígenas está vinculada a la tierra (madre), al mar (abuela) y a los ríos (hermanos). Cada pueblo tiene su propia historia, identidad y Civilización. Nos han engañado las universidades con que hay una sola forma de conocimiento. Nosotros somos los que tenemos el conocimiento y el poder, no ellos (Angel, Intervención en el II coincidencia de Académicos con el MNCI, 2012, abertura de Agua) La experiencia de la lucha y la resistor es un conocimiento que sólo genera el sujeto de los Movimientos, eso no lo hace el ámbito de la corporación hogaño. Las universidades son espacios de reproducción de las ideologíTriunfador, pero asimismo hay fisuras esa es la tarea que nos convoca. (Documento II aproximación de Académicos con el MNCI, 2012, agujero de Agua) La universidad representa históricamente en Latino América un modo más de colonización.

151 y van llevando a distintas rebeliones y revueltas más vertiginosas y más rápidas, que no son capitalizadas en un sentido transformador sin embargo que no hay una estructura capaz de aguantar esta tarea adelante. Se trata para el MOCASE-VC y el MNCI de un momento histórico para América Latina, dado por la estabilidad democrática, una inspección de integración regional y de cierta distancia de los EEUU, y también un crecimiento crematístico más o menos sostenido, aunque sobre una matriz aún sin distribución, que profundiza el extractivismo hexaedro el papel que tienen las corporaciones que operan, entre otros en sectores la minería y la agroexportación. Denuncian Encima el papel desestabilizador que las transnacionales de los agronegocios juegan en la región. Ante la posibilidad riesgosa de tratamiento y beneplácito de una calidad de patentes de semillas que legitime el robo y la apropiación genética de especies y variedades que han sido obtenidas por la selección de campesinas e indígenas durante 10 mil primaveras sostienen que las semillas son patrimonio de los pueblos al servicio de la humanidad y no una mercancía al servicio del capital (MOCASE-VC, 2012c). Se preguntan, retóricamente, si las mismas transnacionales que generan la crisis planetaria y desestabilizan los gobiernos de la región 55 pueden ser factores de resolución de las mismas.

60 propuestas resultan de particular riqueza porque pueden tocar el nudo del doctrina capitalista: las relaciones de trabajo. Los cambios en los sistemas socioproductivos que vienen desarrollando estas organizaciones colocan a los trabajadores frente a nuevas responsabilidades y tareas Adentro y fuera del proceso productivo y por lo tanto en la falta de nuevos conocimientos y saberes. Apelan no sólo a los nuevos saberes que requiere, por ejemplo la autogestión, sino aún a los viejos, a experiencias previas de sus trayectorias. Por ello replantean la discusión acerca de la construcción y valoración del conocimiento, de los saberes de los individuos y de su uso productivo. Por otra parte, tocan aspectos como la disciplina en un trabajo sin patrones, la dirección cooperativa, y requieren vencer la cultura individualista y extender la lógica y los valores solidarios para el trabajo conjunto. Se hace necesario un proceso de ruptura con prácticas de trabajo previas, para evitar la reproducción de sus relaciones, caracterizadas por la obediencia, la disciplina impuesta, la dominación, la fragmentación del proceso de trabajo, la alienación. La dirección colectiva demanda otras prácticas cotidianas y otras relaciones. La autogestión requiere pasar la heteronomía, evitar la sumisión y incluso la anomia.

266 apartado, mirar lo que ocurre con los espacios-momentos formativos que acaecen en el día a día de la escuela por fuera de las instancias curriculares o de las materias. Algunos de estos espacios están previstos en términos pedagógicos y políticos, otros, en cambio son más informales, aunque siempre se desarrollan Interiormente de las pautas culturales y de las pautas políticas y organizativas del Movimiento. De este modo, estos espacios, sus tiempos, sus reglas de entretenimiento, sus vínculos, generan unas marcas que son parte del tránsito por la escuela y que son al mismo tiempo específicas. A diferencia de lo que ocurre en las escuelas en las que algo de lo extraescolar sucede en el edificio de la escuela, en esta, lo que podría denominarse extraescolar no lo es, porque la escuela está pensada desde y con estos espacios. Por un lado, porque se alcahuetería de una escuela con modalidad de variación, que por lo tanto implica concebir los espacios cotidianos como parte de la escolaridad. Pero fundamentalmente porque la propia concepción de escuela, difiere de la escuela de los sistemas educativos modernos en un carácter central en torno a su retazo espacial y simbólico respecto del contexto. No hay por ejemplo, un edificio escolar que separa a la Escuela de Agroecología del entorno.

228 este ejemplo están los fundamentos teóricos de lo que viven en términos prácticos en el periódico, con términos alejados de las consignas que develan la comprensión del aberración: Aquí se aprende como existir en el campo y como cuidar nuestra ecología, y memorizar para qué es importante nuestra ecología y entender cual es lo malo de trabajar a gran escala, desmontar a gran escala. Todo eso viene. Tratábamos el tema calentamiento Verdadero y todas esas cosas, tanto desmonte y el intercambio de los gases. Con las plantas estábamos haciendo ese intercambio, y al no ocurrir plantas no sucede eso. Todo el dióxido de carbono que liberan las plantas podría ser buena para los autos, pero Figuraí no, porque son muy muchos los autos ahora, una comunidad tiene 3 autos, capaz en una casa hay 3 autos, los 3 están liberando el dióxido de carbono y no hay planta. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Lo técnico recupera entonces todo su sentido teórico-práctico, su hacer fundamentado, o el análisis de un hacer o producir.

174 para conservarse a ellos) y desde lo que implica en la lucha por los derechos en el Movimiento. Se trabajan igualmente temas de prevención, identificación de factores de peligro, uso de instrumentos de diagnósticos (termómetropolitano, tensiómetropolitano), pautas de señal ante casos que requieren acciones inmediatas, identificación de alternativas posibles (con los conocimientos ancestrales aún), primeros tratamientos hasta llegar a algún centro de atención. Se inició la creación de botiquines en las centrales del MOCASE- VC, y se compartieron y sistematizaron los saberes sobre hierbas medicinales. (Dumrauf, Mengascini, 2008) La experiencia de la Formación de Promotores y Promotoras da cuenta de la integralidad del trabajo formativo del MOCASE-VC: Parte desde la concepción de la educación popular, desde los saberes de los participantes para problematizar y ponerlos en diálogo con los saberes académicos. Se apoya en una concepción de articulación y complementación de saberes populares, ancestrales y académicos que se problematizan mutuamente y entran en diálogo y complementación, sin jerarquizar los académicos. Pero incluso, como praxis pedagógica, articula saberes prácticos, saberes técnicos y teóricos, con saberes políticos y con la lucha misma como praxis política. Por último, complementa incluso el análisis, la interpretación del fenómeno en términos técnicos y igualmente político, la recuperación y sistematización y la actividad.

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